For en troende er eksistensen av Den høyeste selvinnlysende og trenger ikke teoretisk bekreftelse. I historien til religiøs og filosofisk tanke har det imidlertid vært mange eksempler på hvordan spekulativ resonnement kan utlede nødvendigheten av Guds vesen.
Bruksanvisning
1
Det aller første beviset på at Gud eksisterer som den absolutte, det vil si bærer av alle kvaliteter i superlativ grad, går tilbake til den eldgamle greske filosofen Anaxagoras. Han trodde at det komplekse og mangfoldige kosmos (universet, som det vil bli sagt senere) er strømlinjeformet på grunn av det faktum at det ble opprettet og kontrollert av det øverste sinnet ("Nus"). Senere vil utviklingen av teorien om det absolutte dukke opp i Aristoteles, som mente at hver materiell ting har sin egen grunn, at - sin egen grunn og så videre - til Gud, som har en grunnsak i seg selv.
2
På XI-tallet tilbød Anselm fra Canterbury sitt ontologiske argument til fordel for Guds eksistens. Han argumenterte for at Gud er den absolutte, og besitter alle attributter (egenskaper) i superlativ grad. Siden eksistensen er den første egenskapen til noe stoff (som Aristoteles antydet i sin kategoriske struktur), har Gud nødvendigvis vært. Anselm ble imidlertid kritisert for at ikke alle ting som en person kan tenke på eksisterer i virkeligheten.
3
Aristoteliske ideer, så vel som den logiske strukturen, var nær ånd til middelalderens skolastikk. The Divine Doctor, Thomas Aquinas, formulerte i teologiens sumie fem klassiske bevis på Guds eksistens. For det første: hver ting har en grunn til å bevege seg utenfor seg selv, den viktigste flytteren, som ikke selv beveger seg, er Gud. For det andre: hver ting har en vesentlig årsak utenfor seg selv, bortsett fra Gud, som er den første essensen, og derfor grunnen til alt i verden. For det tredje: alle eksisterende ting stammer fra en høyere essens, som har absolutt vesen - det er Gud. Fjerde: jordiske ting er preget av varierende grad av perfeksjon og de går alle tilbake til en helt perfekt Gud. For det femte: alle essenser i verden henger sammen ved målsetting, denne kjeden starter fra Gud, som setter målet for alt. Dette er det såkalte posterior beviset, det vil si fra det gitte til det forståelige.
4
Immanuel Kant, som blir kreditert med å opprette det berømte sjette beviset på Guds eksistens, reiser dette emnet i sin kritikk av praktisk sinn. Ideen om Gud i følge Kant er iboende hos enhver person. Tilstedeværelsen i sjelen til et kategorisk imperativ (ideen om en høyere moralsk lov), som noen ganger ber en om å handle i strid med praktisk bruk, vitner til fordel for den Allmektiges eksistens.
5
Pascal vurderte senere hensiktsmessigheten av tro på Gud fra synspunktet om spillteori. Du kan ikke tro og oppføre deg umoralsk eller være velmenende, selv om du opplever noen av vanskeligheter med et rettferdig liv. Til slutt vil en person som har valgt Guds side, ikke miste noe eller få paradis. Den vantro vil enten miste ingenting eller gå til helvete. Tro vil tydeligvis gjøre mer bra uansett. Religiøse filosofer (spesielt Frank) stilte imidlertid spørsmålstegn ved "kvaliteten" av en slik tro og dens verdi for Gud.
