“Gud er kjærlighet” - dette ordtaket kan kalles grunnlaget for både kristen dogme og kristen moral. Manifestasjonene av kristen kjærlighet er mange og varierte, og vennskap er en av dem.
Vennskap til enhver tid og i alle kulturer ble ansett og fortsetter å bli betraktet som en av de viktigste dyder, men kristendommen ga en ny mening til dette konseptet, som ikke kunne være i hedenskapen.
Allerede i Det gamle testamente fremstår vennskapet som en av de største verdiene. Prediker roser vennskap og kontrasterer det med ensomhetens sorg: "To er bedre enn en
.for hvis den ene faller, vil den andre heve sin følgesvenn. Men ve en når han faller, og det er ingen andre som vil løfte ham."
Mye sies om vennskap i Salomons lignelser: "En trofast venn er et sterkt forsvar; den som finner det, finner en skatt." Den kloke kongen Salomo sier at vennskap innebærer oppriktighet. Ingen andre ser menneskets tanker og intensjoner så tydelig som en venn, og slike forhold tjener menneskets åndelige vekst, hans moralske forbedring.
I historiene fra Det gamle testamente kan du finne mange eksempler på oppriktig, rent vennskap. Det er disse forholdene som binder David og Jonathan. "Sjelen til Jonathan klamret seg til sjelen, og Jonathan elsket den som sin sjel" - i denne beskrivelsen av vennlige følelser kan du se prototypen på det kommende kristne moralske prinsippet: "Elsk din neste som deg selv." Dette vennskapet er alle tester. Det er bemerkelsesverdig at Jonathan er sønn av kong Saul, og selv om han var bestemt til å bli konge, var han en enkel hyrde etter opprinnelse, og dette forstyrret ikke ungdommens vennskap. I denne forbindelse skiller det gamle testamentet om vennskap seg fra den eldgamle tilnærmingen, ifølge hvilken vennskap bare er mulig mellom likeverdige.
Likevel kan man i det store og hele merke at det gamle testamentets forståelse av vennskap på mange måter er nær det som er mulig også i hedenskapen. I gammelgresk mytologi og litteratur er det også mange eksempler på trofast vennskap. Det er nok å minne om slike helter som Orestes og Pilad: å hjelpe en venn, Pilad går i konflikt med sin egen far, d.v.s. vennskap er plassert over slektskap.
I Det nye testamente, d.v.s. i kristendommen, i begrepet vennskap, dukker det opp en ny nyanse, som tidligere ikke kunne være. I en hedensk verden kunne vennskap bare binde mennesker. Verken gresk eller romersk kunne forestille seg vennskapet til mennesket med gudene, siden mennesket ikke kunne være lik gudene. Det er ingen motiv for menneskets vennskap med Gud i Det nye testamentet - mennesket og Gud er for adskilt av nivåene av å være venner til å bli venner.
Et grunnleggende annet bilde kan observeres i Det nye testamente. Frelseren erklærer direkte til folk: "Du er mine venner, hvis du gjør det jeg befaler deg. Jeg kaller deg ikke slaver
.Jeg kalte dere venner. ”Denne tilnærmingen virker logisk når du tenker på at Jesus Kristus kombinerer den" uadskillelig ikke-smeltede "guddommelige og menneskelige natur: mennesker kan være venner med Gud som har blitt en mann.
Grunnlaget for en slik persons forhold til Gud er ikke frykt for himmelsk straff, men kjærlighet, frykt for å opprøre vennen, ikke rettferdiggjøre hans håp. De mest berømte ordene fra Det nye testamente om vennskap får spesiell mening: "Det er ikke lenger den kjærligheten, som om noen ville legge sjelen sin til vennene sine." Tross alt er dette nøyaktig hva Frelseren gjør, og ofrer seg selv for frelse for mennesker som han ser vennene sine i. Så blir Frelserens offer også et kall til å bygge relasjoner til Gud og med andre basert på oppriktig vennskap, mens de forblir tro mot det til slutt.
